{"id":6208,"date":"2026-09-10T11:41:11","date_gmt":"2026-09-10T09:41:11","guid":{"rendered":"https:\/\/espanolcontacto.unirioja.es\/?p=6208"},"modified":"2026-09-14T10:16:15","modified_gmt":"2026-09-14T08:16:15","slug":"entre-el-ikun-y-el-espanol-vivir-y-hablar-entre-dos-mundos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espanolcontacto.unirioja.es\/index.php\/2026\/09\/10\/entre-el-ikun-y-el-espanol-vivir-y-hablar-entre-dos-mundos\/","title":{"rendered":"“Entre el ik\u0289n y el espa\u00f1ol: vivir y hablar entre dos mundos”, nueva entrada de blog de Ana Isabel Garc\u00eda Tesoro"},"content":{"rendered":"\n

Entre el ik\u0289n y el espa\u00f1ol: vivir y hablar entre dos mundos<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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Ana Isabel Garc\u00eda Tesoro<\/h2>\n\n\n\n
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En la Sierra Nevada de Santa Marta, hablar una lengua nunca se trata simplemente de elegir un medio de comunicaci\u00f3n. La lengua que se emplea en casa, en la escuela, ante una autoridad o con una persona llegada de fuera dice tambi\u00e9n qui\u00e9n pertenece a la comunidad, qu\u00e9 saberes se transmiten y qu\u00e9 relaciones se establecen entre quienes participan en la conversaci\u00f3n. En Simunurwa, comunidad del Resguardo Ind\u00edgena Arhuaco situada en el municipio de Pueblo Bello (Cesar), el ik\u0289n y el espa\u00f1ol coexisten en la vida cotidiana de sus habitantes, pero no ocupan los mismos espacios ni poseen los mismos significados.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Desde fuera, esta situaci\u00f3n de biling\u00fcismo podr\u00eda describirse de manera sencilla: el ik\u0289n es la lengua ind\u00edgena del resguardo y el espa\u00f1ol, la lengua nacional. La realidad, sin embargo, es mucho m\u00e1s compleja. Los habitantes de Simunurwa no pasan mec\u00e1nicamente de un idioma a otro como quien cambia de c\u00f3digo. Sus formas de hablar son el resultado de historias familiares, experiencias escolares, experiencias de movilidad fuera del resguardo, as\u00ed como relaciones con instituciones y poblaciones hispanohablantes. Escuchar sus voces permite comprender que vivir entre el ik\u0289n y el espa\u00f1ol no significa habitar dos mundos completamente separados, sino construir cada d\u00eda maneras propias de relacionarlos.<\/p>\n\n\n\n

El ik\u0289n: lengua, identidad y territorio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Sierra Nevada de Santa Marta es un territorio de enorme importancia ecol\u00f3gica, cultural y espiritual. En ella habitan los pueblos arhuaco, kogui, wiwa y kankuamo, cuyas formas de vida se encuentran estrechamente vinculadas con el territorio y con un sistema de conocimiento ancestral reconocido por la UNESCO como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. El ik\u0289n, perteneciente a la familia ling\u00fc\u00edstica chibcha, es una de las lenguas ind\u00edgenas con mayor n\u00famero de hablantes en Colombia y mantiene una importante transmisi\u00f3n entre generaciones.<\/p>\n\n\n\n

En Simunurwa, el ik\u0289n contin\u00faa siendo la lengua habitual de muchas familias. Se aprende en casa, en la convivencia con padres y abuelos, y acompa\u00f1a la transmisi\u00f3n de conocimientos, pr\u00e1cticas comunitarias y formas de comprender el territorio. Cuando una entrevistada record\u00f3 cu\u00e1l hab\u00eda sido su primera lengua, su respuesta fue inmediata:<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00bfCu\u00e1l fue la primera lengua que aprendiste?
\u2014Arhuaco.
\u2014\u00bfD\u00f3nde lo aprendiste?
\u2014En la casa. [\u2026] Viv\u00edamos m\u00e1s como con los abuelos, que muy poco manejaban el espa\u00f1ol tambi\u00e9n, entonces siempre era arhuaco.<\/p>\n\n\n\n

En este testimonio, la lengua aparece vinculada a la casa y a los abuelos, es decir, a una historia afectiva y familiar. Otros hablantes insisten en emplearla con sus hijos. Uno de ellos afirmaba:<\/p>\n\n\n\n

\u00abIka, ika, nunca ni una palabra en bunachi[1]<\/strong><\/a><\/em>. [\u2026] Nunca a mis hijos le habl\u00e9 en bunachi<\/em>, nada, nada, ni una palabra\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La transmisi\u00f3n no est\u00e1, sin embargo, completamente garantizada. Algunas personas j\u00f3venes y adultas se describen con una frase tan breve como reveladora: \u00abla entiendo, pero no la hablo\u00bb. Pueden seguir conversaciones en ik\u0289n, pero responden habitualmente en espa\u00f1ol y, en ocasiones, tampoco transmiten la lengua originaria a sus hijos. Estos casos siguen siendo minoritarios en Simunurwa, pero muestran que el desplazamiento ling\u00fc\u00edstico rara vez ocurre de forma repentina: comienza a menudo con cambios peque\u00f1os en los usos familiares y con la reducci\u00f3n de los espacios en los que una lengua se considera necesaria.<\/p>\n\n\n\n

El espa\u00f1ol: una lengua necesaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si el ik\u0289n representa para muchos hablantes la familia, la cultura y el territorio, el espa\u00f1ol se relaciona principalmente con la escuela y con las posibilidades de desenvolverse fuera de la comunidad. Permite estudiar, realizar tr\u00e1mites, comunicarse con las instituciones, acceder a determinados empleos y relacionarse con quienes no hablan ik\u0289n. Su aprendizaje no se percibe, por tanto, como algo prescindible. Saber espa\u00f1ol es una necesidad en una sociedad en la que buena parte de la educaci\u00f3n formal, la administraci\u00f3n y la vida econ\u00f3mica funciona en esa lengua.<\/p>\n\n\n\n

Para muchos hablantes, el espa\u00f1ol fue una lengua aprendida en la escuela. Esto significa que ingresar al sistema educativo no implicaba \u00fanicamente aprender nuevos contenidos: supon\u00eda hacerlo mediante una lengua que en algunos casos todav\u00eda se comprend\u00eda con dificultad. Un entrevistado recordaba que el espa\u00f1ol le resultaba \u00abtotalmente extra\u00f1o\u00bb y que en el bachillerato sufri\u00f3 burlas por su manera de expresarse en esta lengua. La escuela, que deb\u00eda facilitar el acceso al conocimiento, pod\u00eda convertirse tambi\u00e9n en el lugar donde el modo de hablar aprendido en la comunidad era corregido o desvalorizado.<\/p>\n\n\n\n

El espacio intermedio: el espa\u00f1ol de contacto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hablar de ik\u0289n y espa\u00f1ol como si fueran dos sistemas herm\u00e9ticamente separados deja fuera una parte esencial de la experiencia biling\u00fce. Quienes aprenden y emplean ambas lenguas construyen repertorios en los que los recursos disponibles se relacionan continuamente. El espa\u00f1ol hablado en la comunidad adquiere as\u00ed caracter\u00edsticas propias: no es id\u00e9ntico al espa\u00f1ol de las ciudades cercanas ni puede explicarse simplemente como una suma de supuestos \u201cerrores de aprendizaje\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el sistema de pronombres, por ejemplo, algunos biling\u00fces emplean lo<\/em> para referirse a objetos masculinos y femeninos, o pueden omitir el pronombre en determinados contextos. Estas elecciones no aparecen de manera aleatoria. Se relacionan, entre otros factores, con el car\u00e1cter animado o inanimado de aquello a lo que se hace referencia y con las trayectorias biling\u00fces de los hablantes. El contacto con el ik\u0289n, lengua que no organiza el g\u00e9nero gramatical de la misma manera que el espa\u00f1ol, favorece una reorganizaci\u00f3n de posibilidades que ya existen en el propio sistema espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Lo importante, desde una perspectiva divulgativa, no es memorizar los detalles de ese funcionamiento, sino cambiar la pregunta. En lugar de preguntar por qu\u00e9 los biling\u00fces \u201cse equivocan\u201d, cabe preguntarse qu\u00e9 regularidades siguen sus usos y qu\u00e9 nos ense\u00f1an sobre la capacidad humana para crear gram\u00e1ticas adaptadas a distintos contextos. El espa\u00f1ol de contacto no es una versi\u00f3n incompleta situada a medio camino entre dos lenguas. Es una variedad desarrollada por hablantes que organizan de manera coherente y creativa los recursos de su repertorio.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 significa \u201chablar bien\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las variedades de contacto no reciben prestigio \u00fanicamente por sus caracter\u00edsticas ling\u00fc\u00edsticas. Su valoraci\u00f3n depende, en gran medida, de la posici\u00f3n social de quienes las hablan. Una pronunciaci\u00f3n, una concordancia o una construcci\u00f3n gramatical pueden pasar inadvertidas cuando se asocian con grupos prestigiosos y convertirse en objeto de burla cuando identifican a hablantes de origen rural o con menor acceso a la educaci\u00f3n formal.<\/p>\n\n\n\n

Los propios biling\u00fces pueden interiorizar estas valoraciones y describir su espa\u00f1ol como deficiente, incluso cuando se comunican eficazmente en \u00e9l. Una joven arhuaca resumi\u00f3 con particular claridad las consecuencias de esa inseguridad:<\/p>\n\n\n\n

\u00abCuando t\u00fa no hablas bien el espa\u00f1ol [\u2026] la discriminaci\u00f3n es una de las cosas m\u00e1s fuertes que nos toca enfrentar cada vez que uno sale de la comunidad [\u2026]; a veces te aferras a no hablar, a callarte y [\u2026] empieza a ganar el miedo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El miedo del que habla no surge de una incapacidad ling\u00fc\u00edstica, sino de una relaci\u00f3n desigual. Ante personas que se consideran superiores porque \u201chablan bien\u201d el espa\u00f1ol, callar puede convertirse en una estrategia de protecci\u00f3n. Decir a alguien que habla \u201cmal\u201d no es una observaci\u00f3n neutral. En contextos hist\u00f3ricamente marcados por la imposici\u00f3n del espa\u00f1ol, puede reproducir la idea de que la lengua y los conocimientos de la comunidad tienen menos valor. Reconocer la legitimidad del espa\u00f1ol de contacto no significa negar la utilidad de aprender registros formales o escritos; significa evitar que una variedad normativa se utilice como medida de la inteligencia, la capacidad o la pertenencia social de sus hablantes.<\/p>\n\n\n\n

Hablar entre dos mundos no significa pertenecer a medias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los habitantes de Simunurwa necesitan el espa\u00f1ol y, al mismo tiempo, atribuyen al ik\u0289n un lugar central en su identidad, su memoria y su relaci\u00f3n con el territorio. Estas posiciones no son necesariamente contradictorias. Una persona puede querer que sus hijos dominen el espa\u00f1ol para estudiar y desenvolverse fuera de la Sierra, y tambi\u00e9n considerar imprescindible que aprendan ik\u0289n para participar plenamente en la vida de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo consiste en que esa convivencia no obligue a elegir una lengua a costa de la otra. Para ello, es necesario que el ik\u0289n pueda seguir utiliz\u00e1ndose en la familia, la educaci\u00f3n, las actividades comunitarias y la transmisi\u00f3n de conocimientos; y que las formas de espa\u00f1ol desarrolladas por los biling\u00fces no sean tratadas como se\u00f1ales de inferioridad.<\/p>\n\n\n\n

Vivir entre el ik\u0289n y el espa\u00f1ol no significa pertenecer a medias a dos mundos. Significa habitar un territorio biling\u00fce y construir puentes entre espacios que poseen funciones y valores diferentes. Escuchar c\u00f3mo los propios arhuacos explican sus lenguas permite abandonar las im\u00e1genes simplificadoras del biling\u00fce dividido entre dos c\u00f3digos. Sus pr\u00e1cticas muestran, m\u00e1s bien, que hablar es tambi\u00e9n recordar, pertenecer, desplazarse, aprender y negociar un lugar frente a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 por eso la pregunta m\u00e1s relevante no sea cu\u00e1l de las dos lenguas representa mejor a los hablantes, sino qu\u00e9 condiciones permiten que puedan emplear ambas sin que ninguna de ellas \u2014ni quienes la hablan\u2014 sea silenciada.<\/p>\n\n\n\n

([1]<\/a> Persona de afuera, se extiende meton\u00edmicamente a espa\u00f1ol).<\/p>\n\n\n\n

Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda Tesoro, A.I. (2026). Actitudes ling\u00fc\u00edsticas en biling\u00fces ik\u0289n-espa\u00f1ol. En Palacios, A. y G\u00f3mez Seibane, S. (Eds.), Lenguas en contacto: ideologias, actitudes, representaciones y construcciones identitarias<\/em> (pp. 127-145). Madrid\/Frankfurt: Iberoamericana\/Vervuert.<\/p>\n\n\n\n

Ministerio de Cultura de Colombia. (2013). Diversidad ling\u00fc\u00edstica en Colombia<\/em>. Ministerio de Cultura.<\/p>\n\n\n\n

Ospina Bozzi, A. M. (2015). Mantenimiento y revitalizaci\u00f3n de lenguas nativas en Colombia: reflexiones para el camino. Forma y Funci\u00f3n, 28<\/em>(2), 11\u201348. https:\/\/doi.org\/10.15446\/fyf.v28n2.53538<\/p>\n\n\n\n

Trillos Amaya, M. (1995). Multiling\u00fcismo en la Sierra Nevada de Santa Marta. Thesaurus, 50<\/em>, 293\u2013306.<\/p>\n\n\n\n

Las voces citadas proceden de entrevistas realizadas en Simunurwa en el marco del proyecto \u00abDin\u00e1micas ling\u00fc\u00edsticas del espa\u00f1ol en contacto con el arhuaco en la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia)\u00bb, financiado por el Comit\u00e9 para el Desarrollo de la Investigaci\u00f3n de la Universidad de Antioquia (Acta n\u00aa 2022-52070 del 20 de octubre de 2023).<\/em><\/p>\n\n\n\n

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C\u00f3mo citar la entrada:<\/h2>\n\n\n\n
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Garc\u00eda Tesoro, Ana Isabel (2026): \u201centre el ik\u0289n y el espa\u00f1ol: vivir y hablar entre dos mundos.\u201d Recuperado de: https:\/\/espanolcontacto.unirioja.es\/index.php\/2026\/09\/10\/entre-el-ikun-y-el-espanol-vivir-y-hablar-entre-dos-mundos\/<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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